1. 讀經反省

20230406聖週星期四 曾慶導神父

聖週星期四

「小德蘭福傳之友」
指導神師 曾慶導神父
(2023.4.6)

主的晚餐

教友生活的高峰與泉源

出十ニ1-8,11-14
格前十一23-26;
若十三1-15

梵二教導說:彌撒聖祭是教友生活的高峰與泉源。有聖人說,在此聖事中,我們不單得到如其他聖事所給的聖寵的水滴,而是聖寵的源頭,就是基督自己。彌撒又稱主的晚餐,因為這是主耶穌在祂與門徒們所吃的最後一次晚餐,就是逾越節的晚餐中建立的。所以在今天的第一篇讀經,教會邀請我們回憶舊約第一次的逾越節晚餐,因為我們知道,舊約是新約的準備,新約是舊約的完滿。在今天關於主的晚餐的讀經裡,我們可以得到什麽啟示?

ㄧ、餐食是維持生命所必須的,然而讀經一記述的這個逾越節晚餐,為被埃及人殘酷奴役的猶太人來說,更有「賦予生命」的深層意義。那天藉著塗在他們屋子的門楣、門框上的羔羊的血,當天主去打撃壓迫者埃及人的時候,看到門上的這些血,就知道他們是猶太子民而越過不予打撃;沒有塗此血在門上的埃及人,會受到天主嚴厲的懲罰。這是天主帶領被壓迫的猶太人出離埃及,獲得新生命的重要事件。

新約的救主耶穌,此除免世罪的天主羔羊,藉祂傾流的血,洗滌了人類的罪污,使我們從魔鬼奴役中解教出來,並領我們走向預許的福地——天鄉。不單如此,在彌撒聖祭中,要把自己的體血作我們在這旅途上的精神食糧。所以,新約的我們在此晚餐中所要獲得的生命有著最深的意義,就是「永恆的」生命。

二、舊約逾越節的羔羊是在家庭或與鄰居(擴大的家庭)的氛圍裡吃的。他們「共同」準備,在選定的一天「全體」以色列會眾將選定的羔羊宰殺了,「一起」吃羔羊肉,就著無酵餅和苦菜「一起」吃,吃的方法也一致:束著腰,穿著鞋,手持棍杖,盡快地吃。所以這逾越節晚餐是懷著同一信仰,分享同一命運的以色列會眾一致的行動,是一個共融的晚餐。

新約的彌撒聖祭也一樣有「共融」的重要意義,不論此彌撒在世界哪一個角落舉行,信友們都因著同一的信仰,達到與基督的共融。如聖保祿說的:「我們所祝福的那祝福之杯,豈不是共結合於基督的血嗎?我們所擘開的餅,豈不是共結合於基督的身體嗎?因為餅只是一個,我們雖多,只是一個身體,因為我們眾人都共享這一個餅。」(格前十16-17)

三、在今天的舊約讀經裡,上主立那逾越的日子為猶太人的紀念日,「要視為上主的節日來慶祝,要世世代代過這個節日,作為永遠的法規。」在今天的讀經二,保宗徒也強調了初期教會團體中行之有年的彌撒聖祭的「紀念」幅度,紀念是出自主耶穌的命令:「你們要樣做,來紀念我。」(讀經二)

彌撒是紀念主耶穌愛的自我犧牲——十字架上的自我犧牲,以及自作食糧的自我犧牲。一個忘記了過去的人,就不懂得走未來的路向。我們要時時提醒自己天主對我們的深情大愛,並以愛還愛。忘記了過去,就意味著背叛。

四、新約的彌撒聖祭,不只是紀念一件遙遠的過去所發生的事情,而是有很深的「此刻」的意義。首先,因為天主子救贖人類的十字架事件是人類歷史上如此重要的事件,參與者便不只限於二千年前巴勒斯坦地方的猶太人,而是要讓所有時代的人都能參與。因此保祿宗徒今天說:「的確,直到主再來,你們每次吃這餅、喝這杯的時候,就是宣告主的死亡。」每次的彌撒聖祭不是為讓今天的我們參與,便將耶穌重新釘在十字架上,而是將這莊嚴的歷史事件在今天「重現」( re-present)。

此外,主耶穌在彌撒聖祭中的自作祭品,也是「現在的」、「親臨的」:「這是我的身體⋯⋯這是我的血⋯⋯」當我們「吃、喝」這餅和這杯時,就是與基督的身體相結合。

五、主的晚餐是一個「服務」的晚餐,在最後晚餐中主耶穌為祂的門徒作洗腳的僕役,祂要求我們效法祂的榜樣,彼此洗腳。我們領受了主的體血的人,假如沒有變得像主耶穌一様謙虛地服務他人,就白領了聖體聖血。我們知道,世上越是居高位的人,越難謙虛地服務他人。在最後晩餐被唯一司祭耶穌立為代表,當「司祭第二」的宗徒們,是在基督的教會中居「高位」的人。但在教會中位子越高,越要謙遜服務,作別人的僕人,教宗很恰當的稱號就是「天主眾僕之僕」。願所有領受主的晚餐的基督徒,特別是司鐸,都能像耶穌大司祭一樣,「非役人,乃役於人」。

六、在《若望福音》裡,猶達斯背叛耶穌的原因,不只是因為他是一個貪財的人,而是他對主耶穌是生命之糧的宣講沒有信德。《若望福音》第一次提到猶達斯會背叛是在第六章,耶穌確實說祂的肉就是生命之糧時,很多人離開了耶穌,不再作的門徒了。主耶穌時提到會背叛祂的十二門徒之一就是猶達斯(參若六70-71及註解)。《若望福音》再次提到猶達斯出賣,就是在今天的福音裡:在最後晚餐時,他「決意」要出賣耶穌。這是《若望福音》要傳達的很重要的一點:因為聖體聖事是「信德的奧蹟」,對聖體聖事的信德,是我們作不作基督的門徒,以及能否得到永生的試金石。

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