那兩位先知確實磨難了地上的居民
讀經一:默十一4-12
(若望我,聽到一個聲音說:)這兩位就是立在大地的主宰前的那兩棵橄欖樹,和那兩座燈台。假使有人想謀害他們,必有火從他們的口中射出,吞滅他們的仇人; 所以誰若想謀害他們,必定這樣被殺。他們具有關閉上天的權柄,以致在他們盡先知任務的時日內,不叫雨下降;對水也有權柄,能使水變血;幾時他們願意,就能 以各種災禍打擊大地。
當他們一完成了自己作見證的職分,那從深淵中上來的巨獸,要同他們作戰,且戰勝他們,殺死他們。他們的屍體要被拋棄在大城的街市上-這城的寓意名字叫作索 多瑪和埃及,他們的主子也曾在此地被釘在十字架上-由各民族、各支派、各異語、各邦國來的人,要觀看他們的屍體三天半之久,且不許把他們安葬在墳墓裏。地 上的居民必要因他們的死而高興歡樂,彼此送禮,因為那兩位先知實在磨難了地上的居民。過了三天半,由天主來的生氣進入了他們身內,他們就立足站了起來,凡 看見的人,都起了大恐怖。以後,他們二人聽見從天上來的大聲音向他們說:「上這裏來罷!」他們遂乘著雲彩升了天,他們的仇人也看見了。
釋義
天主的聖城是末世時期的教會,這座聖城將被外邦人踐踏「四十二個月」之久;連聖殿外面的庭院也被交給外邦人,只有至聖所倖免於難(默十一1-2)。這是我們在我們的時代以及未來必須考慮到的真實情形,默十一3-13也應該在這個脈絡中被瞭解。
這裡的內容談論兩個見證人,他們被表達為先知的角色,身上帶有梅瑟和厄里亞的特徵(默十一5-6)。每當天主的事件看起來似乎失敗了,世界歷史似乎在沒有 天主的情況下也繼續發展,這些先知就被召叫。他們遭受先知般的命運:他們死於他們的主被釘死的地方(默十一8),死於「耶路撒冷」。自從耶穌死後,這裡不 再是救援之地,而是審判之地;這裡不再是「地理上」的耶路撒冷,這個地方也可以被稱為「索多瑪」、「埃及」或 ……。這些先知對任何「地上的居民」 ─ 意思是外邦人 ─ 而言,都是令人生厭的累贅麻煩。天主的聲音似乎完全被掩蓋而沈默,先知們都受盡恥辱而死亡。對那些相信基督的人而言,他們的道路越長這種情形也越明顯,他 們走的是耶穌的道路,也就是「殉道」的道路,然而也必將和耶穌一起走上「被高舉」的道路。
福音:路二十27-40 線上播放
27 否認復活的撒杜塞人中,有幾個前來問耶穌說:
28 「師傅,梅瑟給我們寫道:如果一個人的哥哥死了,撇下妻子而沒有子嗣,他的弟弟就應娶他的妻子,給他哥哥立嗣。
29 曾有兄弟七人,第一個娶了妻子,沒有子嗣就死了。
30 第二個,
31 及第三個都娶過她為妻子。七個人都是如此:沒有留下子嗣就死了。
32 末後,連那婦人也死了。
33 那麼,在復活的時候,這婦人是他們那一個的妻子?因為他們七個人都娶過她為妻。」
34 耶穌對他們說:「今世之子也娶也嫁;
35 但那堪得來世,及堪當由死者中復活的人,他們也不娶,也不嫁;
36 甚至他們也不能再死,因為他們相似天使;他們既是復活之子,也就是天主之子。
37 至論死者復活,梅瑟已在荊棘篇中指明了:他稱上主為亞巴郎的天主,依撒格的天主及雅各伯的天主。
38 他不是死人的,而是活人的天主:所有的人為他都是生活的。」
39 有幾個經師應聲說:「師傅,你說的好。」
40 從此,他們再不敢質問他什麼了。
釋義
耶穌在耶路撒冷和猶太主義中各黨派的領袖辯論,今天的福音報導一個耶穌和撒杜塞黨人辯論的故事。撒杜塞人只承認「梅瑟五書」作為信仰的標準;由於他們在這些作品中沒有發現任何關於復活的思想,因此拒絕接受復活的信仰,認為這思想只純粹來自於人性的傳統而已。在這一點上,他們和法利塞人是對立的。
為了羞辱在這個「議題」上和法利塞人立場相同的耶穌,他們根據申二五5-6而虛擬的今日福音所提供的情況,向耶穌提出質疑。耶穌的回應分成兩部分:1.)首先,耶穌指出,他們的出發點就是建立在一個嚴重錯誤的假設上:以為未來的世界只是現世的延長而已。真實的情況與比這假設偉大:死亡將被克服,復活的人將分享天主的光榮和天主的生命;當下這個世界中生物性的定律將完全失效。2.)然後,耶穌更根據聖經反駁撒杜塞人,而且採用他們也承認具有神聖性的《岀谷紀》的經文(出三6):天主不是死人的天主,死人不會稱揚天主,而是活人。耶穌強調:只有為天主而活的人(38)、頌揚天主的人,才是真正的活人。誰若不為天主而活,就是死人。
Podcast: Play in new window | Download
還沒有評論
留 下 一 個 評 論 Cancel